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第484章（第2页）

对于深谙佛道的裁判官来说，虽然言论用的是道家主旨，但是理论上崇尚空音色耳目之欲，也是暗有契合。

最后以人与天下类比，也颇具影射意味。

虽然国家目前仍有一些地方问题，但中央不乱，就不会有什么大的隐患。

这个观点也吻合皇帝和百官的维稳诉求。

这样的谈词不仅因为理论严谨而难以击破。

如果要针对某一观点反驳，那必会刺激到支持这个观点的群体。

即便能够在词锋上胜出，但是这场清谈本身就是帝王选婿举办的，是各方互相试探的一个过程。

刺痛了这些群体，是否落选倒在其次，引起各方恶意解读，进而见恶于各方，对局面也是颇为不利。

而正在不远处的耳房里，雁凭安坐于榻上，耳房最上方连通大殿的隔窗此时正打开着，因此外面的声音传到屋内清清楚楚。

陪坐在雁凭身旁的则是汝南王元漳另并几名公主府女史。

王叡谈词一出，元漳也不由得闭目微笑，仔细咂摸。

而侍立在侧的女史们也都目光流转，想去大殿内一睹对方风采。

雁凭只是默默跪坐着，神态却有些焦急。

陆归倒未瞧出王叡谈锋中有这诸多陷阱，心中只想，若人人病病则不病，觉得断然无患了，那寺庙里原来那个眼盲的小娘子，如果没有旁人的帮助和照料，她又如何能活下去？圣人的这番做法，对于个体而言也并非全可适用。

如果要眼睁睁地看着对方受尽苦难，而守着圣人的准则，那他宁愿不做这个圣人。

因而陆归道：“圣人、至人、真人、神人，具非凡人。

天下、山下、林下、月下，具非足下。

民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？南人稻饭鱼羹，北人面粟羊炙，麋鹿食以草，鹰犬饲以肉，若五色皆去，则天暗无光，若五味皆去，则万物不食，若五音皆去，则山无鸟鸣，江无涛声，婴儿泣泣死于野而无人问，德音缺缺亡于世而无人传。

若仅圣人独存于世，遗万物何为？”

与陆归对坐的王叡闻言轻轻皱了皱眉，余光扫向了居于正中的玄能。

而玄能只是慢慢举起了小锤，同样敲了一下身边的玉磬，这就是对陆归的辩词表示认可了。

尽管兄长对出了答语，但是陆昭仍是颇为担心。

她兄长所引用的义理化出于庄子的《齐物论》。

人睡在潮湿的地方就会生病，但泥鳅则不会。

人在高高的树上会惊恐不安，但猿猴却不会。

这个世间本没有能够通用的方法，孰知正处，孰知正味？既然大家都不是圣人、至人、真人、神人，也不必刻意去追求所谓的万般皆无。

在反驳上，这句话没有问题，抓住了王叡刻意引申天下的观点。

唯一的缺点就是词锋的不够清丽，描绘的也太过具象，不会如王叡那般给人以反复咂摸的意味。

而且圣音缺缺那一句，像“大音希声，大象无形”

之类的回辩之词实在是太多，不胜枚举，王叡一定会驳回来的。