咖趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第294章（第2页）

高挑瘦削的剪影褪去公服换上削直利落的时服，连带着竹影下秋阳漏下的薄影都格外锋利。

秋风始击，岁寒后万物凋零，佛光笼罩的金城，慈悲身后的力量，她要一一揭开，最终所见究竟为何物。

第183章佛言

佛教自汉朝传入中原，至本朝崇佛，境况才稍有起色。

两晋时期玄学繁荣，清谈者甚众，而佛学禅宗中的《般若经》中不乏空玄之论。

随后竺法深、支道林等高门玄学大师引用为论，至此也仅仅作为玄学补充的存在。

时至本朝，礼佛盛行，禅宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治层面也有推动，譬如奉崇德皇后的佛寺，如今香火之盛，绝非昔日支道林、释道安等混迹江东时期可比。

顾承业此番所奉，乃是灵岩禅院供奉《楞伽》、《般若》两经抄本。

其中法理并不十分完备，有许多仍借鉴玄学思想。

其实这本是佛教传入中原继而本土化的一种手段，隐晦美言，则为格义，但论其姿态，还是在求取一种认同感。

陆昭本人为天师道积箓仙官，但是无论对于道教还是释家，都不十分信奉。

玄学务虚，到了佛教则更为避世，索性修来世。

如果实在要二选其一，陆昭大概还是会选前者，毕竟修现世的总要比修来世的要多干一些利于当下的事情。

而自幼住在蒋陵所在的覆舟山下，陆昭也格外明白，这片土地上的人对于宗教看似热忱，但其实最为冷漠。

无论哪家，若你灵我便信你三分，你若不灵那可一边凉快去吧。

陆昭翻了翻这些译好的经书，个中理论，儿时也不乏涉及，主要原因还是要参与各个清谈场合。

东晋高僧支道林由《般若经》与老庄学说结合，阐发新义，对“顿悟”

，“色”

等皆有探讨，所作《即色游玄论》，对禅学有所释义，多少摆脱了时人清谈总是拾人牙慧的局面。

所谓东晋清谈老三样，“养生”

、“逍遥”

、“言尽意”

，仅此而已。

大帐内，元澈也对这些经书逐一浏览，较于陆昭而言，他对此类义理并无太多兴趣，古籍中那些奇闻异事倒觉有趣。

至于其他，修身养性尚可，为政所用也是尚可，至于脱胎换股的教化之功，他还真是不敢奢望。

为恶为善，在时下单纯的佛理中实在难辨，且佛理本身对人性的恶并无约束之力。

石季龙奉佛图澄修法，虔诚无比，供奉更是不乏，还不是杀戮骇人，甚至将婴儿贯穿长矛引为舞蹈。

将枯燥的经文放置一旁，元澈转而与陆昭的表兄顾承业寒暄：“你们动作倒是快，一路奔波，想来劳苦。”

顾承业低首微笑而答：“谢殿□□恤，好在出行前遇江郎与彭娘子二人。

彭娘子曾去过灵岩禅院，也有所供奉，因此我这个槛外之人去取经书，倒还算顺利。”