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孔子和老子之辨（第3页）

搞崇拜的实质是给活人做样子看，其目的是收取财物，实属劳民伤财两头消费瞎折腾，不如直接收税。

老子的无为是针对当时各自以礼或仁义伪饰自己，大家互相欺瞒的或虚头巴脑的礼节作法做出的指正，意指用不着或多余，无为表现了老子的聪明与智慧。

虚伪欺骗在有些人眼里看来是一种智慧聪明，老子弃智绝学是指弃伪智绝伪学。

正因为正宗失传，司马迁作《史记?礼书》也不知道礼仪的本义来源，也妄作评论。

礼仪应该有本义和引申义之分，统治者们充分的利用了混合的礼仪而为统治目的服务。

引申义仁义实为维护封建等级制的说教，导致统治者的好大喜功和百姓的愚忠，所以祭祀礼仪之兴也。

《周礼》实质上是既有继承又有发展，其目的是为建立统治秩序所设。

老子反对礼，因为礼是维护尊卑等级的一套程序，束缚人而不合人性，所以老子说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”

虽然孔子提出：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

的说法，但是孔子依然在礼仪问题上公开发表自己自以为是的误解看法，给后代人留下深重的影响，不能不令人痛心。

本义上的道德与社会伦理的道德完全是两回事，然而却被孔子改造成了社会伦理道德。

道德法则应该以满足公共生存法则为前提的，否则将是违反人性的和扭曲变态的。

道德是应该存在的，但不是那种人为性规定的那种束缚人性的枷锁，更不是孔子专门为统治者所设计的那种道德。

孔子也是压根就不知道为什么在周朝初期那么重视礼仪，后来为什么又废除礼仪。

现在仍然有许多人在侈谈道德或误会歪曲古人的本义道德。

后人多以孔子为正统正宗，当然也就误会误解种种了，就是孔子后来知道了这些情况，但是仍然是有些无法完全理解。

《论语》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

’”

孔子早年依靠给人家主持丧礼维持生活，通过祭祀活动而熟悉礼仪内容的。

礼仪始于宗法，由于家庭内部产生正宗正支嫡亲与旁支庶亲或辈分等区别为昭穆，由于昭穆产生丧服制度，即为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。

《中庸》：“子曰：‘宗庙之礼，所以序昭穆也。

序爵，所以辨贵贱也。

’”

礼法标志着权力转移继承制度。

应该以道德和才能为标准。

如果按照孔子说法天下将永远是继承制度，而不是民主的选才制度，这是不符合天地精神和人类社会发展要求的。

郭店楚简《唐虞之道》：“禅也者，上德授贤之谓也。

上德则天下有君而世明。

授贤则民兴教而化乎道。

不禅而能化民者，自生民未之有也。”

反对父子宗亲继承制度。

孔子的学说虽说符合过去的礼数规章制度或社会规范，但是不合时宜的，因为周朝也早已废弃不用，且正好是与当时新兴势力变法的政治企图有抵触冲突的。

春秋时周朝处于崩溃状态早已无回天之力，天下诸侯纷争根本无法统一天下，没人听他这一套，因为他这些不符合人家的口味要求。

谁最先强大起来谁就拥有统一的实力。