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第155章 枷锁无处不在（第2页）

、“病机学说”

、“病症”

、“诊法”

、“论治”

及“养生学”

、“运气学”

等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”

。

它和《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》号称四大古典医书，学中医是离不开《黄帝内经》的。

可以说董仲舒天人感应之说便是借鉴了《黄帝内经》，他从此给儒家学说铺上了一层浓重的宗教色彩。

天的地位，自此更加至高无上。

而且所有儒家理论，都因为有了天地支持，而更加不可撼动。

儒家变得至高无上了，他更是提出了那个著名的三纲五常理论。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常：仁、义、礼、智、信。

本来，这跟周公提出的以礼治国和孔子提出的那些君君臣臣父父子子的道理并没有什么区别。

可在周公和孔子那里，这些都是比较自然的制度或道德规范。

<divclass="tentadv">好家伙，到了董仲舒这儿，他给这些理论做了许多跟天有关的神圣包装，这些教条便成了不可动摇的真理。

是什么力量可以让君教臣死，臣不得不死；父教子亡，子不得不亡？答案只有一个，那便是宗教，不，应该是天。

可以这么说，董仲舒奠定了君臣父子这套绝对纲常伦理的理论基石，这样一套完美的用宗教统治人心的理论，身为统治者的汉武帝自然高兴无比，于是罢黜百家，独尊儒术。

董仲舒在《春秋繁露》中明确写道：尊者取尊号，卑者取卑号。

故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。

而汉武帝自然要做天子，这是皇帝最耀眼的封号，是皇帝权威最有力的支持，上天的儿子，你敢反抗吗？

而且，汉武帝本身就是一个非常迷信长生，追求仙神的人，他自然更相信这些。

可以说，在汉武帝的支持下，董仲舒造了一个华美而无比结实的笼子，把华夏百姓这一关，就是两千多年。

也许这看着是糟粕，可想想，我们的房子，后世普通人穷极一生追求的只是一堆钢筋水泥，它像不像是一个更大的笼子？

人生而自由却无往不在枷锁之中，我们花费了两千年打破了这个铁笼子，以为自己自由了，独立了，却不知道，也许我们进入更大的笼子。

有点像是后世玄幻小说中的飞升囚笼，它最初来自于无限叠盒子的无限次元，无论你是破碎虚空，独断万古的仙帝，还是渡尽苦海，登临彼岸的彼岸者，只要还未超脱一切，没有达到不可思议，不守逻辑，一想就错，一念就缪便永远无法摆脱无限次元的影响……