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第51章（第2页）

据他老师说，身体某部位有觉受是初禅，某部位是二禅，某部位是三禅，某部位是四禅。

他说这是南传佛法。

我听了笑一笑，不好讲他对不对，其实也不能讲对不对，真修安那般那呼吸法门，开始是鼻子呼吸，慢慢功夫深了以后就不用鼻子呼吸了，变成零呼吸了，到达那个程度，你身心的感受也不同了。

等呼吸到达住的时候，就更不同了，再达到歇，就又不同了。

所以说不能说他不对，但如果说这里是初禅，那里是二禅，那里是三禅，那里就是四禅，那就不对了。

这里为大家总结一下初禅境界。

要达到初禅喜乐的境界，需要经过很多修持和苦行，但是最重要的还是靠智慧，靠自己行为功德的修持，靠转变贪瞋癡慢疑的心理结使。

借用中国古代大禅师的一句话，&ldo;一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢&rdo;，理路不通，道理不通，就会像迷巢的飞鸟一样，找不到自己的窝了。

有时境界会突然出现，可是要保住那个境界却非常难。

二禅三禅四禅

二禅是&ldo;定生喜乐&rdo;。

注意哦，虽然不谈心一境性了，实际上还是心一境性哦。

心一境性的境界很多，你可以定在空无边处定，或者识无边处定等等。

心一境性了，自然就可以达到离生喜乐的境界，二禅当然还在心一境性的境界上，心本来就是清明的，所以进入二禅后就不提心一境性了，不过这个新的层次和境界又不同了。

四禅八定的这个翻译法历代都没有动过，大家都没有异议，只有玄奘法师把&ldo;禅&rdo;翻译成&ldo;静虑&rdo;，把四禅译成初静虑，第二静虑，第三静虑和第四静虑。

不过不管是静虑也好，定也好，都是从儒家《大学》的&ldo;知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑&rdo;来的。

这是学理方面，我们不再多讲。

定生喜乐，注意这几个字，二禅这个&ldo;定&rdo;，有定的境界，比初禅大了，所生出来的喜乐也比初禅更进一步了。

这个二禅的喜乐连佛菩萨，连那些祖师们也只能讲到这里，没有更好的形容词来解释翻译了。

我们只能勉强地说，二禅的喜乐境界比初禅更清净、更伟大。

有同学曾经对我说：&ldo;我得了这个境界以后，好像过几天就没有了。

&rdo;我说：&ldo;其实你都在那个境界里啊!只是你自己不了解而已。

&rdo;

这好像一个穷人忽然挖到宝，高兴得三天三夜都睡不著觉。

慢慢钱越来越多了，他就不会睡不著觉了，这时的烦恼是怕钱少了才睡不著觉。

喜乐、轻安境界得到了，大家自己不知道。

所以我经常用古人的一个比喻，一个人挖井，第一天、第二天……第一个礼拜，嚇，成绩好得很，挖出好多泥巴。

等你挖出一丈、两丈深的时候，你就惨了，挖了好几天才一筐泥，其实这个成绩同你刚开始是一样的，而且更深、更细、更难，只是你自己没有感觉而已。

喜乐的境界跟这个是一样的道理。

所以二禅定生喜乐比初禅更定，喜乐的境界更扩大、更严重了。

二禅已是色界天天人的境界，包括三个层次：少光天、无量光天、极净光天，都在光中。

讲到这里，要提醒大家研究三界天人表。

前面讨论的修行人做功夫的报告，尤其是修密宗的人的报告，都是与离生喜乐和定生喜乐的境界有关，禅定的喜乐境界和禅定本身的境界，包括四禅八定以及第九次第定，都是意识状态所造成的。

意识与五蕴配合，或者说与色阴、受阴、行阴配合，就会发生这种境相，这个原则首先要把握住。