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第47章（第2页）

现在不想直接回答你的这些问题，因为讲起来太复杂，扯开讲太长了，等将来有机会再讨论。

总而言之，这些修法互相之间都有一点相似，但又不完全一样，炼精化气也好，炼气化神也好，这些修法的目的都是帮助你转变色蕴、受蕴，换句话说，都是帮助你转变生理，转变本身业气的方法。

大家这个要点都没有抓住，回家以后也没有好好参究，光知道听，听完了也没有了。

这叫作没有心得，没有回到自己身心做功夫上面去体会。

这点很重要。

现在转回来给大家作总结论，归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。

好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。

总而言之，佛学统统要归结到心理方面的功夫。

修气修脉修拙火可以帮助我们转化这个父母所生、业气所生、受痛苦烦恼的罪报之身。

转化了以后，我们才能慢慢证到一个很正规的三摩地定境。

换句话说，我们转个方向，不配合心理的状态来讲，如果修气修脉修拙火成功了，得了拙火定，身心解开了，可以说破除了我们世俗欲界的身见（没有身体了）而得了一种定境，这种定境也可以说包括了一、二、三、四禅定所能达到的定境。

第三章如何修法报化三身

这次的课的缘起，主要是因为许多西方人迷信密宗，结果都走了岔路，包卓立为了帮助他们，提出来研究实验做功夫这个课题。

那么佛法到底是什么呢?在中国文字中，佛法的代号很多，佛、如来、菩提、般若、法身等等，这些名词都代表了那个东西。

用现代的观念来解释，佛就是宇宙众生一切生命的本体。

菩提就是觉悟的意思，一切众生，只要觉悟了就是佛，因此真正的佛法不是宗教，没有宗教的形式，没有形象，也不是盲目的崇拜。

那个本体也叫如来，它没有来也没有去，它没有动也没有静。

如果你明白了这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。

所以追求宇宙万物生命的根本，才是佛法的真义。

拿宗教哲学来讲，这就是宇宙的第一因、初因、最基本的东西，你叫它神也好，阿拉也好，总之它就是那个东西。

用西方哲学的语言，这属于本体论。

这是你们首先要了解的。

所以真正修行就是要找这个东西。

按佛学名词来讲，成佛有三身：法身、报身、化身。

法身就是体（本体），没有形相。

报身是本体的显现，有形相。

报身也叫报应身，有善报、恶报、不善不恶报。

成佛得法身的人，为度众生而重新来到世间或者其他众生的世界，那个叫应化身。

所谓应化，就是因有所&ldo;感&rdo;而有所&ldo;应&rdo;的意思。

好比说你们有问题问我，我就讲了这个课，这也是应化。

化身是一个变化的作用，所以中国人讲化有千百亿化身。

修行就是要找回法身成佛，那才是大成就。

佛法本来是破除一切迷信，破除一切偶像崇拜，一切究竟皆空。

但是到了后期，佛法受到释迦牟尼以前就存在的，多神印度文化的影响而有了很大变化。

印度人崇拜很多神，有很多密法和修持方法，龙树菩萨等，把这些各种各样的修法系统化，像灌香肠一样融于佛法之中，根据这个新的教法，毗卢遮那佛代表了法身佛，是本体，一切佛，包括释迦牟尼佛，包括阿弥陀佛，乃至一切众生一切万有，都是毗卢遮那佛的化身。

它的报身是色界天的卢舍那佛。

从这里产生了后来的密宗。