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第124章（第1页）

如果说研究李商隐，则是从事古代文学教学的时候。

李殿奎先生是教研室研究李商隐多年的老学者，我们常在一起探讨李商隐和他的诗。

在接受出版社之约，撰写本书时，他曾好心地替我为难地说：“义山太艰深晦涩。

有些问题分歧太大，到今天也弄不清……”

这确实是难题。

再加上李商隐一生屈沉幕府，没做过高官，史料极少，给完成本书撰写带来难以想象的困难。

马上考证，立即参与李商隐的大讨论，争论出个是是非非……这是不可能，亦没太大必要。

于是决定在古今众多方家贤士宏论基础之上，以基本能正确反映李商隐生平事迹、思想性格为原则，不拘泥一家之言，择善而从，我们觉得这是上乘办法。

具体操作如下：

1．李商隐恋情和爱。

我们不同意清人朱鹤龄诸家，把李商隐所有爱情诗都说成是“美人香草”

的“忠愤”

之情的寄托，以至于今人统称为“政治诗”

。

本书主要参考陈贻焮先生《李商隐恋爱事迹考辨》（1979年6月《文史》第六期），苏雪林先生《李义士恋爱事迹考》（1927年北新书局）。

2．《锦瑟》诗。

元好问、王渔洋诸人，早就发过“一篇《锦瑟》解人难”

的感叹，历来分歧最为纷纭。

自清代朱鹤龄、姚培谦、冯浩、朱彝尊、毕沅以及近代孟森等，都认为此诗是悼亡之作。

这是最通行的解释。

另一些人认为它寓有政治寄托，是诗人自伤生平之作。

此说在当今最流行，代表可推岑仲勉、吴调公二先生。

清人何焯把上面二说折衷，认为《锦瑟》既是悼亡诗，又是“自伤之词，骚人所谓美人迟暮也。”

我们以为何焯的见地，更接近诗人思想感情的实际。

宋人刘邠在《中山诗话》中云：“李商隐有《锦瑟》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。”

本书以其说，设计并塑造歌妓锦瑟人物形象。

3．李商隐“党籍”

问题。

李商隐到底是牛党还是李党？亦是历来学者争论不休的问题。

清人朱鹤龄肯定他是李党无疑。

徐湛园认定他“始乎党牛之党”

，“终于党牛之党”

，当然是牛党。

近人陈寅恪说他“本应始终属于牛党，方合当时社会阶级之道德。”

但他却出入牛、李两党之间，因而造成终生“凄凉身，固极可哀伤。”

第三种，主要以今人如吴调公等先生为代表，认为他“无关乎牛、李党局。”

既非牛党亦非李党。

以上三家，各执一理。