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第十六章理学与哲学对宗教的影响（第1页）

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（）这一章很难写，因为在中国古代理性学形成思想之前，中国古人是泛神论者，中国上古时代没有具体的神，巫师们多数都是唯物崇拜者，在巫术祭祀时是就事论事的，很具体。

如祭天神，就是特定的场所举行特定的仪式来祭奠特定的神灵。

如祭河神就有特定的时间举行特定的仪式祭祀河神。

这是中国古代理学思想的雏形时期，也是中国传统思想的开原时期，更是中国上古自然科学的形成时期，《易经》最终能够形成一套完整的理论，就有赖于这个时期人们总结性的知识积累，也为后期的《周易》奠定了基础。

《易经》的形成为古中国春秋战国时期的百家思想争鸣产生了奠基性的影响，也为最终形成中国理学奠定了基础。

可以说没有《易经》就没有中国理性学说，《易经》是中国人“说理”

学说的祖宗。

那么《易经》是一部什么学说呢？大家都应该已经知道，《易经》是古代中国人的百科全书，自然科学，还是算命第一教材。

这就意味着《易经》鼓吹的是物质规律论，验证的是事物运动轨迹性的理性学说，这就说明在《易经》里找不到有关神灵与精神上的东西，只有推论事物发展规律的东西，那么《易经》归根结底就不是有神论学说。

这就意味着凡是从《易经》中吸取理论源泉的思想家，其产生出来的思想方法都与有神论的思想方法没有关系。

这就出现问题了，那么人们常常挂在嘴边的神在哪里啊？

哪里都没有，根本就不存在。

也就是说在中国人心里根本就不存在神灵之说。

在中国心中只有自然法则，自然规律，自然选择，自然生死，一切都是既定的现实存在，根本没有虚拟的灵魂世界，有，也是拟人化的神秘世界。

可以这样说，在中国人心中每一个人都有自己的神鬼天地，道教所宣教的神鬼论已经造就无法统计的鬼神，打开电脑只要你进入小说网站，无数的神鬼故事可以满足你无尽的理性心理，让你随着小说家们心中的鬼神来满足你的造神之心。

那么满脑子都是神鬼的你到底信不信神呢？我可武断的说你半点都不信，在你的思想深处，你就没有根植有鬼论的根，你哪来的有神论？在你的思想中一切神鬼只是你的化身而已，你在想像你就是那正义凛然的神鬼，你有超自然的力量，可以去打败一切给你带来麻烦的鬼神、恶魔，把你送到万劫不复的世界，成就你为盖世英神，为天界人间除暴安良，成就你幻想的但现实得不到的理想世界。

这就是中国人心中的鬼神。

说到底是中国的思想人根植处根本就没有神，哪里来的有神论呢？

从这里也就不难理解中国人在理性思维的驱使下置精神人伦于不顾的根本原因了。

那么古代中国怎么又来了宗教之说呢？

那我们就来说说什么是宗教。

“宗教”

一词来源于中国人对个人信念的理解，中国人认为在一些极个别的人身上有超自然的力量，这种人能为众人带来福祉，可以改造世界，造福子孙，人们为记住他们，崇拜他们，敬畏他们，所以在心中定下一个固定的心理寄托。

随着社会发展，人们开始向一个人或事物发出共鸣心理，向一个方向发展共同的心理愿望，共同的崇拜之心，共同的敬畏之心，并共同向一个人，一件事发出一种心理寄托的声音，形成众多人共同信仰的意识理念，这就产生了不同的宗门派别，来教化众生。

宗是精神信仰，教是教义理制。

宗与教合就构成了唯心论的组成结构，自然就是心理反应的活动范围，归唯心世界。

但是古中国在理性思维的强制用下，中国传统宗教是物质至上的，自然归唯物论者的天地，因此中国的宗教区别于世界其他地区的宗教，中国人的宗教是无神教。

宗教来源于区域文化的传承与积累，来自区域文化的根基部分。

宗教分有神宗教，与无神宗教，如基督教、犹太教、佛教、日本神道、印度教等等归有神宗教，如儒教，道教，中国区域内的佛教就是无神教。

如果细则分类就是凡是持人性思想的教派就归有神论者，凡是持理性思维的教派就归无神论者。

如果再细述就是凡是持精神（人性）至上者就是有神宗教，凡是持物质（理性）至上者都是无神宗教。