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第232章 真假佛像（第3页）

“那就多谢教授了。”

“跟我就别客气了。”

刘教授慷慨地说道，“接下来，我就给你讲讲那些伪造佛像的人们的管用伎俩。

第一，凭空捏造，东拼西凑。

清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少。

由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，或者是东拼西凑，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。

这就要求我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，对各时代可靠的标准器的样式大致心中有数，遇到佛像才可以有目的查阅资料，对比异同，同时仔细观察衣饰、光背、莲座等部分的形制以及铭文字体、内容，仿品总有破绽可寻。”

刘教授缓了一口气，继续说道：“第二，移花接木，残器拼合。

将数件残佛部件组成一件，例如部分北朝时期石佛像，像身及光背是整块石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。

出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。

仔细观察我们会发现，拼接在一起的石质可能完全不同，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。

佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。

例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。

铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。

如上海博物馆藏的一尊所谓南朝中大通年款的金铜佛像，是用唐代的佛像身躯和东魏的光背组合而成的，各部分都是真品，但被拼凑成一件，且加刻了南朝伪款。”

“那么第三点呢，就是仿造真品。

这一类有三种情况，一是以真品翻模制造，二是以真品为范本重新制造，第三则是按传统的技艺制造佛像。”

刘教授说道，“这一点需要我详细跟你将一下。

真品翻模，这种翻模造出的佛像看上去八九不离十，但稍加注意细部，如脸部、衣褶的局部，特别是手指、脚指，就会发现细部处理很粗糙，质地上沉重压手，铜质或铁质坚硬。

近年来市场上有些仿明朝铁佛像，锈迹斑斑，份量上也很合适。

但有的铜佛锈迹不自然，缺少灵动感，还有许多明代大青铜佛手指僵板如铁叉，衣纹细部粘连不清。

这都是翻模仿制过程中容易留下的缺陷。

更重要的是古代铸造用失蜡法，现代往往用塑胶翻模法，只要一看器物的内壁就可立见真伪。”

“那重新制造是不是和真品翻模差不多啊？”

齐天宝问道。

“略有不同。

重新制造是以真品为范本重新制造的仿制铜像，一般多以发现的佛像为范本，重新作模仿制。

如所见伪品有日本、美国博物馆所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，这种名品本来就是海内外的孤品，多年前即是名贵文物，怎可能混迹于普通旧货摊？有如唐宋的名画，已难得再流落民间了，光听那名头，不用看东西也可知其真伪的。”

刘教授解释道。

“按传统的技艺制造佛像，应好鉴别一些。

这种作伪与上述作伪动机有区别，例如西藏佛像。

尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史，他们是为了宗教的需要而制作佛像。

制作者并不是有意模仿古佛像作伪以骗人，因为制作佛像、法器、绘制唐卡已经形成了一套标准化的格式，对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定，所以这些艺匠们制出的佛像，有的与明清时代的铜佛在外形上可说是几乎没有差别，需慎重购买。”

刘教授滔滔不绝地说了半天，有些口干舌燥了，于是他喝了一口茶水，继续说道：“其实，只要我们仔细、耐心地鉴别，就一定会从中发现问题。”