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第三章 古代的开化（第1页）

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“吕思勉中国史书系02·中国政治史（.shg.tw）”

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第三章古代的开化中国俗说，最早的帝王是盘古氏。

古书有的说他和天地开辟并生，有的说他死后身体变化而成日月、山河、草木等（徐整《三五历记》说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。

万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。

……天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”

《五运历年记》说：“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢、五体为四极、五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”

），这自然是附会之辞，不足为据。

《后汉书·南蛮传》说：汉时长沙、武陵蛮（长沙、武陵，皆后汉郡名。

长沙，治今湖南长沙县，武陵，治今湖南常德县）的祖宗，唤作盘瓠，乃是帝喾高辛氏的畜狗。

当时有个犬戎国，为中国之患。

高辛氏乃下令，说有能得犬戎吴将军的头的，赏他黄金万镒，还把自己的女儿嫁给他。

令下之后，盘瓠衔了吴将军的头来。

遂背了高辛氏的公主，走入南山，生了五男五女，自相夫妻，成为长沙、武陵蛮的祖宗。

现在广西一带，还有祭祀盘古的。

闽、浙的畬民，则奉盘瓠为始祖，其画像仍作狗形。

有人说：盘古就是盘瓠，这话似乎很确。

但是《后汉书》所记，只是长沙、武陵一支，而据古书所载，则盘古传说，分布之地极广，而且绝无为帝喾畜狗之说（据《路史》：会昌有盘古山，湘乡有盘古堡，雩都有盘古祠，成都、淮安、京兆亦皆有盘古庙。

会昌，今江西会昌县。

湘乡，今湖南湘乡县。

雩都，今江西雩都县。

成都，今四川成都县。

淮安，今江苏淮安县。

京兆，今西京），则盘古、盘瓠，究竟是一是二，还是一个疑问。

如其是一，则盘古本非中国民族的始祖；如其是二，除荒渺的传说外，亦无事迹可考，只好置诸不论不议之列了。

在盘古之后，而习惯上认为很早的帝王的，就是三皇、五帝。

三皇、五帝之名，见于《周官》外史氏，并没说他是谁。

后来异说甚多（三皇异说：《白虎通》或说，无燧人而有祝融。

《礼记·曲礼正义》说，郑玄注《中候敕省图》引《运斗枢》，无燧人而有女娲。

按《淮南子·天文训》、《览冥训》，《论衡·谈天》、《顺鼓》两篇，都说共工氏触不周之山，天柱折，地维缺，女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，而司马贞《补三皇本纪》说系共工氏与祝融战，则女娲、祝融一人。

祝融为火神，燧人是发明钻木取火的，可见其仍系一个部族。

五帝异说：则汉代的古学家，于黄帝、颛顼之间，增加了一个少昊，于是五帝变成六人。

郑玄注《中候敕省图》，乃谓德合五帝坐星，即可称帝，故“实六人而为五”

。

然总未免牵强。

东晋晚出的《伪古文尚书》的《伪孔安国传序》，乃将三皇中的燧人除去，而将黄帝上升为三皇，于是六人为五的不通，给他弥缝过去了。

《伪古文尚书》今已判明其为伪，人皆不之信，东汉古学家之说，则尚未显被推翻。