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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第8页）

有何关系之可言？今古文经的异同，实不在经文而在经说。

其中重要问题，略见于许慎的《五经异义》。

自大体言之：今文家说，都系师师相传。

古文家说，则自由研究所得。

不为古人的成说所囿，而自出心裁，从事研究，其方法似觉进步。

但（一）其成绩并不甚佳，又（二）今文家言，有传讹而无臆造。

传讹之说，略有其途径可寻，所以其说易于还原。

一经还原，即可见古说的真相（其未曾传讹的，自然更不必说）。

古文家言，则各人凭臆为说，其根源无可捉摸。

所以把经学当作古史的材料看，亦以今文家言价值较高。

然古学的流弊，亦可说仍自今学开之。

一种学术，当其与名利无关时，治其学者，都系无所为而为之，只求有得于己，不欲炫耀于人，其学自无甚流弊，到成为名利之途则不然。

治其学者，往往不知大体，而只斤斤计较于一枝一节之间。

甚或理不可通，穿凿立说。

或则广罗异说，以自炫其博。

引人走入旁门，反致抛荒正义。

从研究真理的立场上言，实于学术有害。

但流俗的人，偏喜其新奇，以为博学。

此等方法，遂成为哗众取宠之资。

汉代此等风气，由来甚早。

《汉书·夏侯胜传》说：“胜从父子建，师事胜及欧阳高，左右采获。

又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。

胜非之曰：建所谓章句小儒，破碎大道。

建亦非胜为学疏略，难以应敌。”

专以应敌为务，真所谓徇外为人。

此种风气既开，遂至专求闻见之博，不顾义理之安，甚且不知有事理。

如郑玄，遍注群经，在汉朝，号称最博学的人，而其说经，支离灭裂，于理决不可通，以及自相矛盾之处，就不知凡几。

此等风气既盛，治经者遂多变为无脑筋之徒。

虽有耳目心思，都用诸琐屑无关大体之处。

而于此种学问，所研究的，究属宇宙间何种现象？研究之究有何益？以及究应如何研究？一概无所闻见。

学术走入此路，自然只成为有闲阶级，消耗日力精力之资，等于消闲遣兴，于国家民族的前途，了无关系了。

此等风气，起于西汉中叶，至东汉而大盛，直至南北朝、隋唐而未改。

汉代所谓章句，南北朝时所谓义疏，都系如此。

读《后汉书》及《南北史》《儒林传》，最可见得。

古学既继今学而起，到汉末，又有所谓伪古文一派。

据近代所考证：王肃为其中最重要的一个人。

肃好与郑玄立异，而无以相胜。

乃伪造《孔子家语》，将己说窜入其中，以折服异己，经学中最大的《伪古文尚书》一案，虽不能断为即肃之所造，然所谓《伪孔安国传》者，必系与肃同一学派之人所为，则无可疑（《伪古文尚书》及《伪孔安国传》之伪，至清阎若璩作《古人尚书疏证》而其论略定。

伪之者为那一派人，至清丁晏作《尚书余论》而其论略定）。