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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第13页）

信不信只好由你。

所以佛教说到最后，总还是一种宗教。

佛教派别很多，然皆小小异同，现在不必一一论述。

其中最有关系的，（一）为天台、唯识、华严三宗。

唯识宗亦称相宗，乃就我们所认识的相，阐发万法唯识之义。

天台亦称性宗，则系就识的本身，加以阐发。

实为一说的两面。

华严述菩萨行相，即具体地描写一个菩萨的样子给我们看，使我们照着他做。

此三宗，都有很深的教理，谓之教下三家。

（二）禅宗则不立文字，直指心源，专靠修证，谓之教外别传。

（甲）佛教既不用我们的认识，求最后的解决，而要另换一种认识方法（所谓转识成智）。

则一切教理上的启发、辩论，都不过把人引上修证之路，均系手段而非目的。

所以照佛教发达的趋势，终必至于诸宗皆衰，禅宗独盛为止。

（乙）而社会上研究学问的风气，亦是时有转变的。

佛教教理的探求，极为烦琐，实与儒家的义疏之学，途径异而性质相同。

中唐以后，此等风气，渐渐衰息，诸宗就不得不衰，禅宗就不得不独盛了。

（三）然（子）禅宗虽不在教义上为精深的探讨、烦琐的辩论，而所谓禅定，理论上也自有其相当的高深的。

（丑）而修习禅定，亦非有优闲生活的人不能。

所以仍为有闲阶级所专有。

然佛教此时的声势，是非发达到普及各阶层不可的。

于是适应大众的净土宗复兴。

所谓“净土宗”

，系说我们所住的世界，即娑婆世界的西方，另有一个世界，称为净土。

诸佛之中，有一个唤作阿弥陀佛的，与娑婆世界特别有缘。

曾发誓愿：有一心皈依他的，到临终之时，阿弥陀佛便来接引他，往生净土。

往生净土有什么利益呢？原来成佛极难，而修行的人，不到得成佛，又终不免于退转。

如此示人以难，未免使人灰心短气。

然（A）成佛之难，（B）以及非成佛则不能不退转，又经此前的教义，说得固定了，无可动摇。

于是不得不想出一个补救的方法，说我们所以易于退转，乃因环境不良使然。

倘使环境优良，居于其中，徐徐修行，虽成佛依旧艰难，然可保证我们不致中途堕落。

这不啻给予我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。

而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给予祈求福报的人以一个满足。

所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。

不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。

其修持之法，亦变艰难而归简易。

其法：为（A）观，（B）想，（C）持名，三者并行，谓之“念佛”

。

有一佛像当前，而我们一心注视着他，谓之“观”

。