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第四章 阶级（第11页）

“汉族”

两字不宜用，试问在清朝时代的“满汉”

两字，民国初年的汉、满、蒙、回、藏五族共和等语，当改作何字？历史是一种学术，凡学术都贵真实。

只要忠实从事，它自然会告诉你所以然的道理，指示你当遵循的途径。

现在当和亲的道理，正可从从前的斗争里看出来，正不必私智穿凿，多所顾虑）。

总而言之，凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。

至于种族之间，则其矛盾，倒是较浅的。

近代的人，还有一种谬见，以为种族是一个很大的界限，同种间的斗争，只是一时的现象，事过之后，关系总要比较亲切些。

殊不知为人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。

种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。

体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。

在寻常人想起来，总以为种族的同异，更难泯灭，这就是流俗之见，需要学术矫正之处。

从古以来，和我们体质相异的人，如西域深目高鼻之民，南方卷发黑身之族，为什么彼我之间，没有造成严重的阶级呢？总而言之，社会的组织，未能尽善，则集团与集团之间，利害不能无冲突。

“利唯近者为可争，害唯近者为尤切”

，这是事实。

至于体质异而利害无冲突，倒不会有什么剧烈的斗争的。

这是古今中外的历史，都有很明白的证据的。

所以把种族看作严重的问题，只是一个俗见。

近代有一种贱民。

其起源，或因民族的异同，或因政治上的措置，或则社会上积习相沿，骤难改易，遂至造成一种特别阶级。

这在清朝时，法律上都曾予以解放。

如雍正元年，于山、陕的乐户，绍兴的惰民；雍正五年于徽州的伴档，宁国的世仆；八年于常熟、昭文的丐户，都令其解放同于平民。

乾隆三十六年，又命广东的疍户，浙江的九姓渔户，及各省有似此者，均查照雍正元年成案办理。

这自然是一件好事情。

但社会上的歧视，往往非政治之力所能转移。

所以此等阶层，现在仍未能完全消灭。

这是有待于视压迫为耻辱的人，继续努力的了。

阶级制度，在古昔是多少为法律所维持的。

及文化进步乃觉得人为的不平等不合于理，此等法律，遂逐渐取消。

然社会上的区别，则不能骤泯。

社会地位的区别，显而易见的是生活的不同。

有形的如宫室、衣服等，无形的如语言、举动等。

其间的界限，为社会所公认。

彼此交际之间，上层阶级，会自视为优越，而对方亦承认其优越；下层阶级，会被认为低微，而其人亦自视为低微。

此等阶级的区别，全由习惯相沿。

而人之养成其某阶级的气质，则由于教育（广义的）；维持其某阶级的地位，则由于职业。

旧时社会所视为最高阶级的，乃读书做官的人，即所谓士。

此种人，其物质的享受，亦无以逾于农工商，但所得的荣誉要多些。

所以农工商还多希望改而为士，而士亦不肯轻弃其地位（旧时所谓书香之家，虽甚贫穷，不肯轻易改业，即由于此）。

这还是封建残余的势力。