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第二百九十七章 恶魔就是恶魔（第2页）

在阿布这里，他所知道的所有的信息都较为混乱，他回忆起小的时候，他爷爷曾说起过的一个地方，是他爷爷曾居住过的地儿，名字叫冈仁波齐，地方在西边的雪山之中，冈仁波齐在藏语中意思是神灵之山，阿布的爷爷最早提起过的地方，就是那里。

封羽从未听过那地，阿布说冈仁波齐是湿婆的天堂，是进入地狱的入口。

封羽反问，“你爷爷守在冈仁波齐是在给白家提供信息？”

阿布不知，他所知道的信息都是在记忆里的，无法有效了解到那是一个什么样的地方。

有时候事情的扑所迷离就会如此，如果在雪山巅峰俯看整个河谷，就会发现雪山中的奇湖呈现出偏宝石蓝的蓝色，像一颗异形的蓝宝石镶嵌在白色的绸缎之上，给人以错觉。

藏地的文化与中原不同，冈仁波齐是湿婆的天堂，而湿婆在藏地的传说是如同于创世神一样的存在，湿婆创世的神话中，湿婆是可以毁灭世界的，她观察世界本身的意义在于对世界的认知，湿婆的逻辑是让世界陷入虚无，消灭精神，物质世界就会消亡，所以有灭世，才能有创世。

在民间有幅广为流传的图，湿婆倒在地上，双眼紧闭，另一位血腥的恶神踩在其身上，手拿刀斧，尸骸遍野，万物寂灭，这是出自于藏地的一幅神话图样。

这里要特别说明一下湿婆灭世的方式，就是闭眼，而湿婆创世的方法也非常简单，睁眼创世。

联想至此，封羽忽然想起了李瞎子说过的铁阎妖罗阇骑尸图，二者似乎在形象和意义上似乎是出自同一个地方。

封羽心中骇然，二者间的不同在于铁阎妖罗

阇骑尸骑的是具女尸，而倒在地上的湿婆是闭眼灭世的，说明二者间极有可能是相互衍生的产物，铁阎妖罗阇骑尸图是湿婆灭世图的衍生。

李瞎子认为铁阎妖罗阇骑尸图出自古澜国，如此的话，古澜国便是一个信奉于湿婆的古老藏地古国，而且古澜人身材高大，对女性残害严重，宗教色彩必定相当浓厚。

阿布认为他们所为白家做的事情，就像是在守护着恶魔一般，阿布没得选择，不过好在的是，白家在近五十年里一直没什么动作。

封羽问阿布，“恶魔是什么？”

阿布摇头回答，“恶魔就是恶魔。”

在等待白染和陈山海回来的过程里，封羽通过阿布了解到了许多藏地的习俗和文化，譬如藏民是不吃鱼的，就像回民不吃猪肉一样，多数藏民信奉的是佛教，藏传佛教里有一种在水中的神灵，所以藏民们从来不会食用鱼类。

在藏地，人死后的葬法也和内地不同，最常见的是天葬，是占据主导地位的葬俗，人死后将其尸体卷曲起来，由亲人背出家门，然后到达天葬场所，将尸体剁成块喂食天空中的雄鹰。

阿布一辈子没出过藏地，对内地也颇是新奇，到了夜晚，阿布一家人会围着篝火，听封羽和张秀贤讲着内地不同，张秀贤是个爱侃大山的人，凡事在他嘴里，黑的都能说成白的，吹嘘着紫禁城多么多么富丽堂皇，大清朝的慈禧老佛爷极尽奢华。

阿布不关心政治，是大清朝还是民国对藏地人民无关紧要，阿布听闻外界的景象，心生向往，张秀贤说到兴头上，接着和阿布讲起了大上海的繁华，整个民国上下，就当属大上海最是人间天堂，洋人的汽车满地跑，大街上灯红酒绿，歌乐升平。

伊莲娜听的入迷，这是一个生活在藏地的女人一辈子不曾听说过的东西，两个孩子阿噶和莎莎瞪着大眼睛，一动不动的听张秀贤说着。

封羽走到了一旁，黑夜如斯，牧场上吹来刺人寒风，野望四下，唯有长夜与明月，藏地神秘非凡，这片土地下实在有太多的不为人知的东西。

从封羽回来时算起，时间不觉已过了多日，等了白染和陈山海差不多快有一个月时间，他二人前后走了有一个多月，却仍不见人回来。

封羽有些着急，担心二人是遇到了什么问题，恰好这时老孟差人来请，说有事情要到镇子上讲，封羽也没多想，和张秀贤就一道坐车去了镇子。

车子一路便开到了古玩市场外，封羽见情况立马知道，这是李瞎子在请他过去。