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837 极端主义（第2页）

一神教就会面临一个很大的麻烦——地域性。

就算是同一种思想，不同地域的人有不同的解释。

如果没有便捷的交通，保持通畅的思想交流。

不同地域隔阂会将各自一神教的解释按照自己需求来定义。

而这时候各个地区的一神教教徒，就要和其他地域的异端战斗。

（一神教的概念中中异端比异教徒更可恨。

）

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当基督教开始在西欧，中欧，东欧广阔的土地扩张的时候，由于各地交通困难，直接分成了天主教，新教，东正教（相互迫害）

而西亚这个版块，另一个一神教，直接分为什叶派和逊尼派还有各种小派（相互斗争）。

一神教对异教徒的战斗力，遇到了信息地域性演化，就变成了的，强大的内斥性，而这种内斥性质对于多神教来说并不存在

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而东亚和南亚的宗教特色是带有对世界独特的哲思看法，东亚的道教，道生一，一生二，二生三，三生万物。

南亚次大陆三相神对湿婆的描述——一切因和一切果是湿婆。

而世间万物为业推动。

这两种宗教的，特性是的，以无限延伸的‘初始概念’作为崇拜。

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当然东亚和南亚宗教也有问题，那就是太过放任各个地域的人用自己的思想推演。

导致了这是一个松散的，没有约束的概念。

（在这种副作用下，印度到现在在意识形态上都是松散的，而中国则是靠着一次次历史进程演化，直接抛开宗教体系的，不断的在孔孟所提出的王道大义上。

添加解释，最终将凝聚的概念的确定下来，当然这少不了在近代猛交的学费。

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总而言之，宗教在人类文明初期发展中有辅助作用，但是的无论是东亚大陆性质的宗教思想，还是西方海洋性质的一神教。

对文明都有两面性。

这两种宗教的负面效果，都不一样。

一旦一个文明选择某种宗教思想，抹消其负面作用，就是这个文明的历史责任。

这个账是赖不掉的。

而且随着时代发展，会利滚利。

欠到最后，除非文明灭亡，彻底债消，否则会在前路上形成的巨大的债务。

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欧洲文明眼下的情况，就是人类交流的信息渠道的，被猛然的切断仅仅只有网络的情况。

——这直接造成了欧洲社会一个个居住点开始地域化。

在现代无论东方和西方，极端思维发展，往往存在至于一个一千人一下的社会环境。

在这个隔绝得小社会环境中，在外界看来不可理喻的事情，这个小社会环境的，人习以为常。

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以二十一世纪早期中国为例，大量名称和谐词的宗教都在中国的交通不发达的边缘地带。